دماغی خرابی کے بارے میں سوچو جیسے دماغ کے چسپاں رجحانات

دماغی خرابی کے بارے میں سوچو جیسے دماغ کے چسپاں رجحانات

پریسلا ڈو پریز / انسپلاش کے ذریعہ تصویر

ذہنی عارضے دراصل کیا ہیں؟ اس سوال کا جواب اہم ہے کیونکہ اس سے آگاہ کیا جاتا ہے کہ محققین کو ذہنی عوارض کی وضاحت کرنے کی کوشش کے بارے میں کیا جانا چاہئے ، عوام ان لوگوں کو کس طرح کا تجربہ کرتے ہیں جو ان کا تجربہ کرتے ہیں ، اور ہمیں ان کے علاج معالجے کے بارے میں کیسے جانا چاہئے۔

اس سوال کی اہمیت کے باوجود ، اس جواب پر بہت کم اتفاق رائے ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ دماغی امراض دماغی امراض ہیں۔ دوسروں کا استدلال ہے کہ وہ معاشرتی ساخت ہیں جو غیر معمولی سلوک کو میڈیکل کرنے کے لئے استعمال ہوتی ہیں۔ کچھ کا خیال ہے کہ وہ ارتقائی طور پر انکولی رویوں کے ردعمل ہیں جو جدید تناظر میں ہمارے لئے مزید کام نہیں کرتے ہیں۔ اور کچھ سوچتے ہیں کہ وہ ہمارے علمی 'کوڈنگ' میں غلطیاں یا تعصب ہیں۔ پھر بھی دوسروں کا خیال ہے کہ وہ خوفناک حالات کے بارے میں صرف عام ردعمل ہیں۔

جب میں نے طبی ماہر نفسیات کی حیثیت سے اپنی تربیت کا آغاز کیا تو ، میں ذہنی عارضے کے درحقیقت ان مختلف وسوسوں کے سامنے ہونے پر بے چین محسوس ہوتا تھا ، اور کیوں کہ وہ شاید اس میں شمار نہیں ہوسکتے ہیں۔ کا کہنا ہے کہآرڈر یا a dysتقریب لہذا ، جب میں نے اپنی پی ایچ ڈی کی تحقیق کا آغاز کیا ، تو میں نے اس تصور کے ارد گرد کچھ وضاحت طلب کرنے کا فیصلہ کیا جو نفسیات ، کلینیکل نفسیات اور دماغی صحت کے بارے میں ہمارے بہت سارے مکالمے کے لئے بنیادی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے۔

میرا شروعاتی مشاہدہ یہ تھا کہ جس چیز کو ہم ذہنی عارضہ بناتے ہیں اس کا قریبی تعلق ہے جس سے ہم عام جسمانی طور پر انسانی جسم اور دماغ کو کس طرح کام کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر ، ایک سیلولر ماہر حیاتیات زیادہ سے زیادہ یہ خیال رکھتے ہیں کہ ذہنی عوارض دماغی امراض ہیں ، اس کے مقابلے میں ایک ماہر معاشیات ہیں ، جو ذہنی عوارض کے پورے تصور کو معاشرتی تعمیر کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ انسانوں کے کام کرنے کے بارے میں کسی کی تفہیم انسان کے 'غیر فعال' ہونے کا کیا مطلب ہے اس پر کسی کی تفہیم پر اثر انداز ہوتی ہے۔ ایک بے وقوف مثال میں ، اگر ہم ٹائم مشین میں آجاتے ، رینی ڈسکارٹس کا دورہ کرتے ، اور اس سے پوچھا کہ دماغی عارضے کیا ہیں ، تو ہم یہ فرض کر سکتے ہیں کہ اس کا جواب اس کی بنیاد پر ہوگا دوہری دماغ کے جسم کی تفہیم. شاید وہ تجویز کرے گا کہ دماغی عارضے روح کی بدعنوانی کی نمائندگی کرتے ہیں ، یا ہوسکتا ہے کہ روح میں کسی طرح کی میکانسٹک خرابی ہو جس سے پاینل غدود سے بات چیت ہو۔

یہ مشاہدہ کچھ دلچسپ سوالات کی نشاندہی کرتا ہے: کیا ہمیں ذہنی خرابی کے بارے میں سوچنے میں مدد کرنے میں انسانی کام کے کچھ فریم ورک دوسروں سے بہتر ہوسکتے ہیں؟ کیا انسانی کام کے بارے میں زیادہ سے زیادہ مددگار نظریہ ذہنی خرابی کی ایک بہتر تفہیم پیدا کرسکتا ہے؟ میری تحقیق کے دائرہ کار کو تنگ کرتے ہوئے ، ان سوالات نے مجھے ایک ایسی پوزیشن پر پہنچایا جس کو 'مجسمہ غیر فعال کاری' کے نام سے جانا جاتا ہے۔

دماغی اور علمی علوم کے فلسفے میں مجسم ایکٹیویزم ایک بڑھتی ہوئی حیثیت ہے۔ یہ ایک 'حیاتیاتی' پوزیشن ہے کہ وہ جسمانی عمل کو انسانی رویوں کو سمجھنے کی جستجو میں اہم جانتا ہے ، پھر بھی اس کے ذاتی معنی اور وضاحت کے باہمی پیمانے پر مساوی قدر ہے۔ اس طرح ، یہ حیاتیاتی مخلوقات کی حیثیت سے ہمارے مجسمے کی اہمیت کو نظر انداز کیے بغیر عدم استحکام پیدا کرنے کا انتظام کرتا ہے۔ نقطہ نظر کی یہ وسعت ہی ہے جس نے ابتداء میں میری توجہ مجاہد غیر فعال ہونے کی طرف مبذول کروائی جس میں انسانی کام کا ایک فریم ورک ہے جہاں سے ذہنی خرابی کی شکایت پر غور کیا جائے۔ مجسم اینٹی ویزم مختلف رویوں کو انسانی متحرک سلوک کو ایک ہی متحرک پورے کے مختلف پہلوؤں کی حیثیت سے سمجھنے سے متعلق دیکھتا ہے۔ ایک دنیا میں جو اس کی دنیا کے سلسلے میں کھڑا ہے۔

اس کو تھوڑا سا مزید توڑنے کے لئے ، مجرد انکیتزم ذہن کو اسی طرح دیکھتا ہے مجسم, ایمبیڈڈ اور فعال. 'مجسم' سے مراد ہے خیال کہ دماغ مکمل طور پر ماد isہ ہے ، بشمول نہ صرف دماغ ، بلکہ دماغی جسم کا نظام۔ ہم صرف کاروں کی طرح اپنے کنکال کو چلانے والے دماغ نہیں ہیں بلکہ ہمارے 'خود' کو ہمارے پورے جسم سے تشکیل دیتے ہیں۔ 'ایمبیڈڈ' سے مراد یہ خیال آتا ہے کہ ہم پوری دنیا سے دوہری اور دو طرفہ طور پر جڑے ہوئے ہیں ، اور یہ کہ ہمارے روابط پر اس تعلق کا بہت زیادہ اثر پڑتا ہے۔ ہم جسمانی اور معاشرتی دونوں طرح کے ماحول میں رہتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ ، ہم دونوں شکل یہ دنیا اور ہیں سائز اس کے ذریعہ آخر میں ، 'قابل عمل' اس خیال سے مراد ہے کہ جس معنی کا ہمیں تجربہ ہوتا ہے وہ ہمارے فطری مقصد کے ذریعے جدوجہد کرنے والے حیاتیات کی حیثیت سے نافذ ہوتا ہے۔ ہم صرف اپنے آس پاس کی دنیا کو خشک حقائق کی حیثیت سے نہیں دیکھتے ، بلکہ اس دنیا کا تجربہ کرتے ہیں جس کا مطلب بہت زیادہ ہے۔ اس معنی کا مطلب دنیا میں نہیں ہے اور نہ ہی یہ ہمارے ذریعہ تعمیر کیا گیا ہے ، بلکہ اس سے دنیا کی ریاست اور زندگی کو برقرار رکھنے کی کوشش کرنے کے ہمارے مقصد کے مابین اصل تعلقات کا خدشہ ہے۔ دنیا کے معنی ہیں لیے ہم سے.

Eمتحرک اینٹی ازمیزم ہمیں ایک پیچیدہ نظام کی حیثیت سے ایک ساتھ مل کر کام کرنے والے دماغ ، جسم اور ماحول کے بارے میں سوچنے پر مجبور کرتا ہے۔ یہ وسیع تناظر واضح شواہد کے ساتھ مسابقت رکھتا ہے کہ جب ذہنی خرابی کی بات آتی ہے تو ، جین سے لے کر ثقافت تک ہر چیز ایک اہم کردار ادا کرتی نظر آتی ہے۔ زیادہ سے زیادہ ، ایسا لگتا ہے کہ دماغی عارضے کی تعریف کسی ایک حیاتیاتی انحراف یا جوہر (جیسے دماغ میں کیمیکلز کا عدم توازن) سے نہیں ہو سکتی ہے۔ اس کے بجائے ، دماغی جسمانی ماحولیاتی نظام کو پھیلاتے ہوئے ، ذہنی عارضے میکانزم کے نیٹ ورکس پر مشتمل ہوتے ہیں ، جو مل کر خراب سلوک کے ساتھ مصروفیت کو برقرار رکھتے ہیں۔

اس گھماؤ تناظر کے ساتھ ، مجسم اینٹی ویزم کو اقدار اور معمولیات کی ایک خاص سمجھ ہے ، جو انہیں دنیا کی اصل چیزوں کے طور پر دیکھتی ہے جو ماحول کے ساتھ ان کے ضروری رشتے کے ذریعہ حیاتیات کے لئے موجود ہے۔ اس میں اس فرق کو دور کرنے کی صلاحیت ہے جو فی الحال ان لوگوں کے مابین موجود ہے جو ذہنی عوارض کو اصولوں اور قدروں (جن کو '' ایلوواٹیوسٹ '' کہا جاتا ہے) کے ذریعے بیان کیا جاتا ہے اور جو ذہنی عوارض کو فطری طور پر طے شدہ مظاہر ('آبجیکٹیوسٹ' کے نام سے جانا جاتا ہے) کے طور پر دیکھتے ہیں۔ سے دیکھنے مجسم ایکٹیویسٹ کے ذہنی عوارض دونوں فطری اور اصول پسند ہیں: یہ طرز عمل ، فکر اور جذبات کے نمونے ہیں جو کسی شخص کے دنیا میں کام کرنے کے انداز سے متصادم ہیں۔

خاص طور پر ایک کھوج میں مجسم اینٹیویزم کے عینک کے ذریعے ذہنی عارضے دیکھنے کی افادیت کو اجاگر کیا گیا ہے ، یہ نظریہ جس کے لئے بڑھتی ہوئی حمایت حاصل ہے۔ ذہنی خرابی کی شکایت میکانیزم کے نیٹ ورک کی حیثیت سے ہوسکتی ہے ، بجائے اس کے کہ واضح طور پر بیان کردہ بیماریوں کی طرح۔ اس کے باوجود دماغ ، جسم اور ماحول کو پھیلانے والے عوامل سے متاثر ہونے کے باوجود ، ہم اب بھی تکلیف اور بے کار ہونے کے بظاہر پہچاننے والے نمونے دیکھتے ہیں - جیسے ذہنی دباؤ اور اضطراب - زندہ رہنے میں محو .ق مسائل کی خرابی کی بجائے۔ یہ کیوں ہے؟ مجسم اینٹیکزم یہ امکان بتاتا ہے کہ خیالات ، طرز عمل اور جذبات کے یہ نمونے انسان کے جسمانی ماحولیاتی نظام میں 'چسپاں رجحانات' کی نمائندگی کرتے ہیں۔

'اسٹکی' ایک کشش بیسن کے تصور کو بیان کرنے کا میرا طریقہ ہے - ریاضی میں ، ایسی ریاست جس میں شروعاتی مختلف حالتوں کے باوجود ایک نظام گر جاتا ہے اور باقی رہتا ہے۔ اس کو عام زبان میں رکھنا ، ذہنی عارضہ فکر ، طرز عمل اور جذبات کے نمونے ہوسکتے ہیں جس میں انسانی دماغ جسمانی ماحولیاتی نظام کو گرنے کا رجحان ہوتا ہے ، اور ان نمونوں کو تبدیل کرنا مشکل ہے کیونکہ وہ خود کو برقرار رکھے ہوئے ہیں۔

افسردگی افسردگی کا ایک حصہ ہے ، کیونکہ یہ سوچ ، طرز عمل اور جذبات کا ایک نمونہ ہے کہ انسانی دماغ - ماحولیاتی نظام میں پھنس جانے اور اس میں پھنس جانے کا رجحان پایا جاتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے ، ذہنی عوارض مبہم ہیں لیکن حقیقی نمونہ اس دنیا کے بارے میں فیصلہ کرنے کے بجائے ، دریافت کیا جاسکتا ہے۔ سب سے اہم بات ، اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اب بھی اس قسم کی چیزیں ہیں جن کی ہم وضاحت کرنے کی کوشش کرسکتے ہیں۔

اس تصور کو تھوڑا سا سمجھنے کے لئے ، دونوں ہاتھوں سے ایک کٹی-گندگی کے سائز کا ڈبہ رکھنے کا تصور کریں۔ اس کنٹینر کی منزل پہاڑیوں اور وادیوں کے ساتھ ایک چھوٹی سی زمین کی تزئین کی شکل کی ہے۔ اب تصور کریں کہ کنٹینر میں ماربل رکھیں اور اپنے ہاتھوں کو حرکت دیں تاکہ ماربل زمین کی تزئین کے اوپر پھیر جائے۔ غور کریں کہ سنگ مرمر کیسے وادیوں میں پھنس جاتا ہے اور پہاڑیوں سے اچھال پڑتا ہے۔ یہ کبھی بھی زمین کی تزئین کی پار نمونوں یا مخصوص پٹریوں میں پڑتا ہے۔ اس مشابہت میں ، کنٹینر میں مختلف جگہوں پر ماربل مختلف حالتوں کی نمائندگی کرتا ہے جس میں ایک شخص داخل ہوسکتا ہے ، اور زمین کی تزئین کی شکل مشترکہ اثرات کی نمائندگی کرتی ہے - کیمیائی سے ثقافت تک - جو ایک شخص کے طرز عمل کو متاثر کرتی ہے۔ اوپر بائیں کونے میں خاص طور پر گہری وادی ہے جو افسردگی یا کسی اور ذہنی خرابی کی نمائندگی کرتی ہے۔ اگر اس وادی میں ماربل پھنس جاتا ہے تو ، آپ کو واقعتا t جھکنا پڑتا ہے اور ماربل کو وہاں سے باہر جانے کے ل. کنٹینر کو ہلانا پڑتا ہے۔ جب سنگ مرمر وادی میں پھنس گیا ہے ، وہ صرف پیچھے اور آگے بڑھ سکتا ہے ، طرز عمل کے اسی انداز میں پھنس گیا ہے۔ لہذا ، افسردگی 'چپچپا' ہے۔

اس خیال میں ، اگر ہم افسردگی (یا کسی اور ذہنی عارضے) کی وضاحت کرنے جارہے ہیں تو ، ہمیں جو چیز سمجھنے کی ضرورت ہے وہ ہے اس وادی کو تشکیل دینے اور برقرار رکھنے والے عوامل کا جال۔ ہمیں یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ اس نیٹ ورک کا تشکیل اس طرح کیا گیا ہے کہ وہ متاثرہ فرد کے لئے خرابی کے باوجود اس طرز عمل ، خیالات اور جذبات کے اس طرز کو برقرار رکھتا ہے۔

میں یقینی طور پر یہ دعوی نہیں کر رہا ہوں کہ ایک مجتمع غیر فعال نقطہ نظر ذہنی خرابی کی نوعیت کا آخری لفظ ہے۔ بلکہ ، میرے خیال میں یہ سوال کے ایک قابل عمل جواب کی نمائندگی کرتا ہے ذہنی عارضے کیا ہیں؟ اور ایک جس نے مجھے کلینیکل نفسیات کی تربیت جاری رکھنے کے ساتھ ہی واضح ہونے میں مدد کی ہے۔ اگر سائیکوپیتھالوجی کی سائنس نے ترقی کی ہے تو ، ہمیں اس سوال کو پوچھتے رہنا اور اپنے جوابات کو بہتر بنانا ہوگا۔عیون انسداد - ہٹانا نہیں

مصنف کے بارے میں

کرسٹوفر نیلسن نیوزی لینڈ کی وکٹوریہ یونیورسٹی آف ویلنگٹن میں نفسیات میں پی ایچ ڈی کی طالبہ ہے۔

یہ مضمون اصل میں شائع کیا گیا تھا عین اور تخلیقی العام کے تحت شائع کیا گیا ہے.

کتابیں

فالو کریں

فیس بک آئکنٹویٹر آئیکنآر ایس ایس - آئکن

ای میل کے ذریعہ تازہ ترین معلومات حاصل کریں

{ای میل بند = بند}